شيخ علماء السلم محمد زاهد الكوثري

Transkript

1 شيخ علماء السلم محمد زاهد الكوثري عصره وآراؤه دراسة تحليلية لمؤلفاته وآرائه الصلحية تأليف الدكتور عمار جيدل كلية العلوم السلمية جامعة الجزائر . / rdjidel@ayna.com

2 الهداء بسم ال وكفى والصلة والسلم على النبي المصطفى وعلى آله الط يبين الطاهرين وصحبه أجمعين ومن سار على سن ته و اقتدى بهديه إلى يوم الدين وبعد يم ثل هذا العمل العلمي ثمرة من ثمرات قلعة من قلع العلوم السلمية في العالم السلمي بصفة عامة و الجزائر على الخصوص - كلية العلوم السلمية بجامعة الجزائر-لهذا يشرفني أن أهديه إلى كل من حمل آمال المة وآلمها في قلبه وعقله إلى كل عامل على تجسيد أصالة أمته برنامجا في الثقافة والحضارة والجتماع و السياسة إليكم جميعا أقدم هذا المؤلف. كما أهديه إلى كل من رفض بيع دينه بدنياه إلى كل من مال عن النخراط في سلك الفساد-على تن وع أشكاله- و الفساد إليكم أيها المرابطون دون أصالة المة. 2

3 مقدمة الطبعة الولى يقوم العلماء بدور كبير و أساسي في إصلح التصور النظري الذي يعد الرضية الساسية لي بناء حضاري واقع أو متو قع لما للتصورات من علقة وطيدة بالسلوك والفعال والحوال لهذا يمر فهم المجتمعات باستيعاب مؤلفات معاصريهم وفهمها فهما دقيقا. ول شك أن مفتاح فهم العصر الحديث قراءة منتج علمائه وربطه بمصادره في الثقافة السلمية. ومساهمة منا في فهم العصر والخلل الطارئ عليه آثرت الكتابة عن شيخ علماء السلم محمد زاهد الكوثري. وقد وقع اختيارنا على لهذا النموذج لما يتو فر عليه من عناصر رئيسة تسمح بقراءة متأنية للخلل الطارئ على العصر وسبل معالجتها في فكر الرجل إذ تل خصت في تجربته التعليمية والصلحية أنصع صورة المقاومة الفكرية في ظل مشاكسات تع رض لها منذ أيام التع لم والتعليم إلى أن و سد في التراب وقد تجلت تلك المشاكسة فيما يأتي: 1- حاصرته التيارات الظاهرية في العصر الحديث فأصبح بموجب ذلك تحت طائلة القصاء والبعاد عن مراكز القرار الثقافي و التعليمي بل عدت كتبه شبيهة بالهروين والكوكايين إن لم تكن أخطر لدى البعض. 2- عمل الشيخ على ضفتين جابه في الولى التيار الظاهري وواجه في الثانية تيار (التبديد) التجديد وفق المناهج الغربية فحاول من خلل مواجهة الفريقين إعادة مجد السلم وثقافته الصيلة. عزمت على كسر هذا الحصار والقصاء المس لط عليه وتسليط الضوء على هذه الشخصية العلمية الرائدة. ومما زاد من تع لقنا بالموضوع تم يز الرجل بمجموعة من الميزات افتقدناها في علماء عصره لعل أهمها: 1- عرف بجرأة فاق بها أقرانه فكان يعزو القوال إلى أصحابها ويرد الرأي إلى أصوله ويناقش أدلة هذا الفريق وذاك غير آبه بالمصدر الذي صدرت منه رائده في كل ذلك الحق والحقيقة فتراه يناقش من المتقدمين المام أحمد بن حنبل والخطيب البغدادي و الجويني والغزالي والرازي وابن تيمية وابن القيم أما من المتأخرين فناقش محمد عبده ومحمد بن عبد الوهاب ومصطفى صبري والمعلمي ومحب الدين الخطيب و بالضافة إلى الفلسفة والمستشرقين والمتغربين من أبناء جلدتنا. 2- حاول على غير المألوف بين علماء عصره الربط بين الجانبين النظري والسلوكي في العقيدة السلمية من هذا المنطلق سعى إلى بعث البعاد الوظيفية للعقائد السلمية. 3- د ون تعليقات متنوعة في شتى فنون العلوم السلمية- ل يفرط فيها باحث جاد فكانت تعليقاته وتحقيقاته أهم من النصوص المحققة أو المع لق عليها 3

4 كما يقول الشيخ محمد أبو زهرة. و رغم ما قلناه فقد وجدنا باحثين يصفونه بأشنع الصفات فهو عندهم(أنظر التفاصيل في ثنايا البحث) أشبه بالفاك الكاذب هو عند فريق آخر بقية السلف الصالح فمن هو يا ترى هذا الرجل وما درجة صحة هذه الحكام وما القول الفصل في شأنه الجابة التفصيلية تستدعي وضع خطة نتوخى من خللها التعريف بالرجل تعريفا وافيا ولكننا قبل ذلك ملزمون من الناحية المنهجية بالتعريف بعصره بوصفه الجو الذي عاش فيه فاعل ومتفاعل من هذا المنطلق كانت خطتنا في العمل على النحو التي: أول:حديث عن مسرح الحداث ثانيا:التيارات السياسية التي عاصرها ثالثا:التيارات الثقافية التي عاصرها رابعا: مولد الشيخ ونشأته العلمية خامسا:جهاده العلمي والسياسي سادسا: سماته الخلقية ومنزلته ووفاته جعلت عمدتي في الكتابة عن الرجل مؤلفاته أول ثم ما كتب عنه فكان أول ما استثمر ما كتبه عن نفسه في ثنايا مؤلفاته وخاصة كتابه " التحرير الوجيز فيما يبتغيه المستجيز" وجدناه حافل بتراجم شيوخه وبعض أعلم الحنفية كما استفدت من كتابه "إرغام المريد في شرح النظم العتيد "ضمنه تراجم بعض شيوخه أيضا و استفاد الباحث من الترجمة الوافية التي كتبها تلميذه أحمد خيري رحمه ال في كتابه الموسوم "تاريخ الكوثري" وما أنجزه الستاذ حامد إبراهيم في أصول الدين بالزهر القاهرة بالضافة إلى بحثنا عنه المقدم لنيل درجة دكتوراه دولة في أصول الدين (تخصص عقيدة)من جامعة الجزائر والذي كان عنوانه"الكوثري وآراؤه العقدية(المنهج والتطبيق» كما استفدت من كتب أخرى تناولت الحديث عنه عرضا مثل ما كتبه الشيخ محمد أبو زهرة ويوسف البنوري و سلمة القضاعي والشيخ يوسف الدجوي وحسام الدين القدسي وعلي سامي النشار هذه ع ينة من المؤلفات التي استثمرتها في إنجاز هذا البحث ولنا عودة إليه في قابل اليام وفق ما تجود به دور النشر والتوزيع من مراجع ومؤلفات جديدة أو مقالت. ق دمنا هذا الجهد خدمة لولئك الذي عملوا على خدمة أمتهم في زمن ق ل فيه الهتمام ببعث مشروع حضاري مؤسس على أصالتنا في جو ما يحيط بنا من إكراهات محلية و جهوية ودولية وإسهاما منا في بعث الهتمامات الحضارية في جيلنا الحاضر وتعهدا منا لبذرة المقاومة الفكرية لدى أبنائنا من أجل تجسيد البناء الحضاري المنشود في المستقبل. وال من وراء القصد وهو يهدي السبيل وصلى ال على سيدنا محمد 4

5 وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه أجمعين 5

6 أول: مسرح الحداث 1/1 فرشة عن الدولة العثمانية فهم شخصيات عثمانية تركية يقتضي الحاطة بالظروف الحضارية التي كانت فيها هذه الشخصية فاعلة ومتفاعلة لهذا أرى نفسي ملزما بعرض صورة مختصرة عن تلك الظروف السياسية والفكرية والجتماعية لنر دفه بعد ذلك بتعريف موجز بشخصيتنا المختارة ومجمل آرائها الصلحية ومنزلتها. عاش هؤلء هذا العلم أع ز أيامهم في كنف الدولة العثمانية وبالتحديد في أواخر أيامها دولة كانت نواتها الولى عشيرة من الترك تسكن في أنحاء الناضول( ) 1 لهذا بدأت الدولة وفق السنن الكونية صغيرة على يد عثمان بن أرطغرل( 699 ه/ 1299 م) ) 2 ( المتح مس للعقيدة السلمية ومشاورة الفقهاء حيث أوصى ابنه وهو على فراش الموت بتوقير العلماء والتزام الشرع الشريف والتشاور مع أربابه في كل ما تقدم عليه وعليك بتعظيم أمر ال والجهاد في سبيله وإعلء كلمته( ( 3 فظهرت الدولة العثمانية قوية منذ أيامها الولى جمعت إلى الطبيعة العسكري لفراد جيشها( ( 4 قوة السلح و قوة اليمان فخولت لهم هذه العناصر عبور البحر السود ( 757 ه/ 1356 م)( 5 )ثم فتح القسطنطينية( 857 ه/ 1453 م) فامتد سلطانها إلى سائر بلدان شبه جزيرة البلقان. وواكب هذا الفتح تنازل المتوكل على ال عن الخلفة( 922 ه/ 1517 م)لهم كما تزامن مع انضمام سوريا ودخول العثمانيين مصر واستلم السلطان العثماني مفاتيح الحرمين الشريفين من ابن شريف مكة وأصبح بذلك خليفة المسلمين( ). 6 وتوالت الفتوحات تترى الواحدة بعد الخرى فشملت آسيا وأوربا وإفريقيا مستغلين في ذلك الظروف الدولية التي مرت بها المنطقة( ) 7 وخاصة انقسام المسلمين إلى دويلت متناحرة متنافرة يتهددها الصليبيون من كل جهة. وقد ساهم احترام وصية المؤسس الول في نجاح الدولة وسرعة بسط سلطانها على كثير من بلد المسلمين استجابة منهم لداعي نصرة المسلمين الذين يهددهم / 1 أنظر الدولة العثمانية دولة إسلمية مفترى عليها/عبد العزيز محمد الشناوي 1/33 البلد العربية والدولة العثمانية/ساطع الحصري الممسألة الشرقية/محمد ثابت الشاذلي 397 يقظة العالم السلمي/فرنو ترجمة بهيج شعبان 1/67 الصراط المستقيم/(ضمن كتاب مورغان)بحث لحسن جنتاي 2/61 دائرة معارف القرن العشرين/محمد فريد وجدي 2/546 / 2 نسجت حول شخصيته أساطير كثيرة منها زواجه من مال خاتون ولقاء والده بزاهد مسلم أ ثر في صياغة شخصيته وقيل أيضا أنه رأى بشرى في منامه أنظر وجدي المرجع السابق والشناوي مرجع سابق / 3 الحصري مرجع سابق الشاذلي/مرجع سابق الحروب العثمانية الفاريسة/عبد اللطيف الهريدي 19 دراسات تاريخية في النهضة العربية/محمد بديع الشريف 23 4 الشناوي مرجع سابق 1/33 الحصري مرجع سابق 17 5 /الهريدي مرجع سابق 19 6 /الشناوي مرجع سابق 27-1/19 وجدي مرجع سابق 2/547 الحصري مرجع سابق / 7 الهريدي الحصري 15 الشناوي 1/63 6

7 الصليبيون من كل جهة لهذا حق فيهم في تلك الفترة اسم منقذ العالم السلمي من الندثار إذ ما كان مستبعدا أن تتقلص دولة السلم والسلم نفسه كدين عالمي من تلك الديار باستقرار الصليبيين فيها( ). 1 وفي ذلك يقول محرم( ( 2 لول بنو عثمان والسنن الذي شرعوا لما وضح السبيل القوم سطعوا بآفاق الخلفة فانجلى عنها من الحدثان ليل مظلم فهم ولة أمورها وكفاتها وهم حماة ثغورها وهم هم( ( 3 واستقر العمل في الدولة على النسق نفسه إلى أن بلغت الدولة ذروتها في عهد السلطان سليمان القانوني ( م)بعد تغلبه على الشاه الصفوي ) 4 ( وهيمنته على المقدسات السلمية ودخولها تحت إشرافه( ) 5 وقد واكب هذا النمو والزدهار ظهور بعض بوادر التململ في المجتمع العثماني تململ كانت له صلة بالتطور العلمي الذي ظهر في أوربا مما بعث في الوربيين أحقادهم الصليبية من جديد و أطمعهم في بلد المسلمين فخططوا لضرب الدولة العلية وإضعافها ليتسنى تقسيمها في قابل اليام ) 6 ) وقد ساهم في مشاريع الجهاز على الدولة نخبة المجتمع الوربي كما تؤكده شهادة دجوفارا وزير خارجية رومانيا في كتابه مائة مشروع لتقسيم الدولة العثمانية الذي أ كد مساهمة أغلب الدول الوربية ((فرنسا إنجلترا روسيا بلجيكا هولندا إسبانيا ( بكفاءات علمية وسياسية وعسكرية عالية المستوى(رجال الدين والساسة والدباء والطباء والعسكر( في مشاريع الطاحة منهم على سبيل المثال ل الحصر ليبنيتز وبوانكرييه وفولتير وغيرهم كثير ( ( 7 بلغ الوربيون ما أرادوا على حين غفلة من العثمانيين فغزت فرنسا الجزائر( 1830 م) ثم احتلت تونس وامتلكت إنجلترا قبرص ثم غزت مصر واحتل الروس رومانيا (البغدان ) مما أظهر التنافس على تركة الرجل 1 /موقف العقل والعلم والعالم من رب العتالمين وعباده المرسلين/مصطفى صبري 1/7 2 /أحمد محرم بن حسن عبد ال شاعر مصري لد يعرف باسمه وديوان السلم أو إلياذة السلم ض منها تاريخ السلم شعرا ولد سنة 1294 ه / 1877 م وتفي بدمنهور مصر ودفن بها سنة 1364 ه/ 1945 م أنظر مشاهير شعراء العصر/أحمد عبيد 1/114 3 /التجاهات الوطنية في الدب المعاصر/محمد محمد حسين / /الهريدي / 5 حركة الجامعة السلمية/أحمد فهد الشوابكة الحصري /حاضر العالم السلمي/ لوثروب تعليق شكيب أرسلن ترجمة عادل نويهض 3/208 7 /أنظر المرجع السابق وانظر بحثنا أوجين يونغ وتأريخه للستعمار في العالم السلمي بحث منشور بالجريدة السبوعية البصائر الجزائرية الصادرة بتاريخ 26/06/2000 (ظهرت في خمس حلقات متتابعة) 7

8 المريض حسب تعبير قيصر روسيا للسفير النجليزي ) 1 ( وتجاوزا لهذه المؤامرات ظهرت ع دة محاولت إصلحية بغرض منع سقوط الدولة أو اللحاق بالخر حينا آخر أو بهدف تم ثل مسلكه الداري دون الوقوع في شراك أفكاره. فظهرت محاولت إصلحية وفق المنظور السلمي الصيل على يد عثمان الثاني ( 1032 ه/ 1629 م ) ثم ظهرت محاولت الصلح وفق النمط الغربي على يد سليم الثالث( 1222 ه/ 1807 م) أضفى عليها السلطان عبد المجيد صبغة رسمية مستعينا بأحد المعجبين بالفكر الغربي (مصطفى رشيد(. وبرزت إلى الوجود محاولت إصلحية تلفيقية على يد أحمد الثالث( 1143 ه/ 1730 م) والصدر العظم إبراهيم باشا( 1154 ه/ 1742 م) ) 2 ). وتلفيا لهذه الوضعية الخطيرة حاول السلطان عبد الحميد الثاني إرجاع الدولة إلى سابق عهدها المجيد فعمل على صد التيارات النفصالية وحل المشاكل التي تتخ بط فيها الدولة فعمد إلى الحيلة والتحايل من أجل حماية هذا الدرع الواقي لرسالة السلم من الندثار وحكم البلد من ج راء ذلك أكثر من ثلثين سنة( م) عاش في ظلها الكوثري أع ز أيامه ولهذا يعد التفصيل في وصف ذلك العصر مفتاحا أساسيا في فهم شخصية الكوثري وكيفية تفاعله مع الحداث السياسية والثقافية التي عاصرها في العهد المشار إليه أو الذي تله وخاصة فترة حكم التحاد والترقي ثم مرحلة الكماليين. 1/2 عهد السلطان عبد الحميد الثاني: استهل عمله في ظل ظروف مأساوية بدأت بوفاة عمه عبد المجيد ( 1277 ه/ 1861 م) واغتيال أخيه عبد العزيز( 1293 ه/ 1875 م) وقد صادف ذلك تس رب الفكار المناهضة للصالة السلمية من خلل مراد الخامس الذي كانت تربطه بالدوائر النجليزية والماسونية علقات حميمة بواسطة مدحت باشا ) 3 ). بدأ السلطان حركته الصلحية بوضع صيغ ف عالة للحد من خطورة التوجهات النفصالية المشجعة من قبل الوربيين ) 4 ( قال السلطان عبد الحميد الثاني منذ قرن كامل خبرنا بآمال ونوايا العناصر البلغارية والروسية في الستقلل الذاتي يسعى البلغار والسلف نحو التخ لص من حكم العثمانيين"( ( 5 ": كما عمل في ذات الوقت على منع التد خل الجنبي في الشؤون الداخلية للدولة والحد من خطورة الحركة الدستورية ) كانت على أش دها في تلك المرحلة) ) 6 ( / 1 المسألة الشرقية ومؤتمر باريس/مصطفى صفوت 17 (النص بالنجليزية). 2 /تاريخ الدولة العلية/محمد فريد 253 صفوت الحصري الشوابكة 24 / 3 حركة الجامعة السلمية/ الشوابكة /الدولة العثمانية /الشناوي /1065 نكبة المة العربية بسقوط الخلفة العثمانية/محمد الخير عبد القادر 63 5 مذكراتي السياسية / السلطان عبد الحميد /البلد العربية والدولة العثمانية/الحصري حاضر العالم السلمي 1/308 الشناوي 2/ الخلفة السلمية/سن جيونج 193 موقف العقل و العلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين /صبري 334-4/331 8

9 بهدف بعث حركية سياسية إسلمية جديدة تتوخى تطبيق الشريعة وتتم ثل مقاصدها فبدأ بخاصة نفسه آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر ومحاربا لمظاهر الفساد الداري والسياسي داخليا وقطع الطرق عن الطماع الجنبية خارجيا مع تق شف متم يز. وفي هذا الجو السياسي المشحون بالمؤامرات ظهرت ع دة حركات سياسية جديدة بعضها م تصل بالمة وآمالها وآلمها وبعضها الخر يتوخى تحقيق رغبة الخر في البلد العثمانية فمن الولى كانت حركة الجامعة السلمية ومن الثانية كانت حركات التحاديين والكماليين. 1/2/1 الجامعة السلمية والخلفة السلمية: ظهرت الجامعة السلمية كفكرة فعالة على الساحة السياسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلدي على يد شخصيتين عالميتين أولهما جمال الدين الفغاني ) 1 ) و ثانيتهما السلطان عبد الحميد الثاني. حاول من منصبه السياسي استغللها باستعطاف المسلمين نظرا للظروف الصعبة التي تمر بها بلد المسلمين بصفة عامة و خاصة في ظل عدم وفاء الوربيين بما أبرم من اتفاقات في مؤتمر برلين( 1878 م) وتس رب تيار الصلحات وفق المنظور الغربي في دواليب السلطة وقد واكب ذلك أزمة مالية خانقة مصحوبة بتحديات عسكرية( ). 2 ورغم اتفاق الرجلين من حيث الغاية إل أنهما-للسف الشديد-اختلفا من حيث الوسائل والساليب المحققة لتلك الغايات. فالول: يرى أن أقصر طريق وأنجعه يتل خص في الثورة على النظمة ثم تتحد الحكومات ولهذا اتهم بتأسيس جمعيات سرية و خاصة بعد قتل الشاه( ( 3 الذي أتهم بقتله أحد مريديه وقد قالوا بأنه قال حين قتله خذها من جمال الدين". أما الثاني:فيرى الحل في إحياء الدعوة إلى الخلفة التي تم ثلها الدولة العثمانية. لهذا لم يع مر اتفاقهما طويل نظرا لختلف المسلكين وتذكية خلفهما من قبل قوى( ( 4 ل تريد الخير للمة فأفلت فكرة الجامعة السلمية لتظهر بعد ذلك على يد السلطان عبد الحميد الثاني في ثوب جديد عرف باسم الخلفة السلمية. بدأ السلطان دعوته إلى الخلفة ) سنة 1904 م) وذلك بعد أن ه يأ لها الشروط الموضوعية-حسب تقديره- بغرض قطع الطريق على التيار 1 /العالم السلمي والستعمار السياسي/أنور الجندي 170 الشناوي مرجع سابق / /الدولة العثمانية وشبه جزيرة العربية/رجب حراز مذكرات السلطان عبد الحميد الثاني 4-5 مجلة المجتمع/مقال عبد الحميد حرب عدد 532 يقظة العرب/جورج أنطونيوس 60 حاضر العالم السلمي 2/308 الموسوعة السلمية/محسن المين 46-6/43 انتهاء الخلفة العثمانية/حلمي أحمد شال 15 3 /الشاوي /مرجع سابق / /أنظر اليقظة القومية الكبرى/حسين صبحي جمال الدين السد أبادي/ميرزا لطف ال خان

10 الدستوري( 1 )والحيلولة دون تو غل الوربيين في البلد والسعي إلى إحكام السيطرة على الوليات العربية وغيرها من الوليات. حاول السلطان وخز الضمير السلمي في الداخل والخارج لع له يظفر بنصير لمواجهة الستدمار العالمي إل أن الزمات الداخلية حالت دون بعث عناصر ديمومة فكرة الخلفة السلمية( ) 2 ورغم المصاعب المحيطة به من كل جانب لم ينثن وقام بأعمال جبارة لم يكتب لها النجاح المنتظر للسف الشديد. وتتل خص تلك المحاولت في التركيز على مواجهة الفكار الوربية المتل بسة بالتنظيمات الدستورية في الداخل من خلل الدعوة إلى إحياء الخلفة واللتزام الفعلي بأحكام الشريعة السلمية. بدأ السلطان بخاصة نفسه متق شفا آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر( 3 )محاربا لمظاهر الفساد مع عمل دؤوب من أجل تحقيق الصلح الشامل. أنشأ شبكة الطرقات بهدف تخفيف كلفة النقل( ) 4 وأنشأ المؤسسات العلمية كجامعة استنبول والعسكرية كالكليات العسكرية والمدارس التعليمية( 5 ) كما سعى إلى بعث إعلم ف عال بإنشاء المجلت والنشريات والدوريات( ) 6 وحاول في الوقت نفسه إصلح التعليم بإدخال العلوم الدينية واللغة العربية في المقررات الرسمية وتشجيع استعمال لغة القرآن في المجال الثقافي والعلمي وهذا رغم العراقيل التي وضعها محمد سعيد باشا ومنع إطلق الترجمة الوربية للسماء العربية والتركية على الشوارع( 7 )هذا على الصعيد الداخلي أما على الصعيد الخارجي فقد منح الولوية للحد من نفوذ إنجلترا وفرنسا وروسيا في الدولة العثمانية فرغب في التقارب مع ألمانيا والستفادة من خبراتها العسكرية في تنظيم الجيش مع استثمار صلته الدبلوماسية من أجل الستفادة من الخبرة البحرية النجليزية(.( 8 وقد نتج عن التقارب العثماني اللماني زيارة ولهلم الثاني للستانة حيث طمأن خللها السلطان وأ كد له مساندة الشعب اللماني لخليفة المسلمين( ). 9 وقد ش ل اليهود والماسونيون محاولت الصلح الداخلية والخارجية بهجمات سياسية شرسة و خاصة بعد فشلهم في إقناعه ببيع فلسطين حيث يقول 1 /حركة الجامعة السلمية/الشوابكة 38 / 2 سياسة السلطان عبد الحميد/محمد عبد اللطيف الجعفري /ذهب أنطونيوس و الشناوي إلى أنه من قبيل التص نع وهو مخالف حسب تقديرنا لما وصفه به الثقات. أنظر الشناوي/المرجع السابق 3/1205 أنطونيوس/مرجع سابق مذكراتي السياسية/السلطان عبد الحميد 97 السرار الخفية وراء إلغاء الخلفة العثمانية/مصطفى حلمي /فسرت كسابقها بأنها مؤامرة لتطويق الوليات العربية أنظر يقظة العرب/أنطونيوس الدولة العثمانية /الشناوي 3/ /الخلفة السلمية/سون جيونج 94 6 /الشناوي 3/1205 مذكرات السلطان 153 حاضر العالم السلمي 1/309 7 /الشناوي/مرجع سابق /1205 / 8 الخلفة السلمية/سون جيونج /المصدر السابق نفسه 10

11 ردا على رغبتهم في شراء فلسطين:"نكون قد و قعنا قرارا بالموت على إخواننا (أهل فلسطين) في الدين ل يريد الصهيونيون إنشاء حكومة لهم وانتخاب ممثلين سياسيين عنهم وإني أفهم جيدا معنى تصوراتهم إن هرتزل يريد أرضا لخوانه في دينه "( 1 ( و قد س جل تيودور هرتزل (الباعث الول لفكرة الدولة العبرية في فلسطين في مدينة بال السويسرية) للسلطان إخلصه لدينه ووطنه حيث قال عنه:" إنه ل يتخلى أبدا عن القدس "( 2 ( كما س جل أنه قال لمبعوث اليهود الراغب في شراء فلسطين:" ل أقدر أن أبيع ولو قدما واحدا من البلد لنها ليست لي بل لشعبي لقد حصل شعبي على هذه المبراطورية بإراقة دمائهم وسوف نغطيها بدمائنا قبل أن نسمح لحد باغتصابها منا ل أستطيع أبدا أن أعطي أي جزء منها ليحتفظ اليهود ببليينهم"( ( 3 لم يرفض السلطان بيع فلسطين فحسب بل رفض المساومة والسمرسة نفسها وأكد هرتزل هذه المعاني بوضوح ب ين من خلله عدم رضوخ السلطان للترغيب والترهيب الذي س لط عليه من كل جانب وردا لما بذله اليهود من وسائل ترغيب وترهيب يقول السلطان عبد الحميد الثاني : " فإذا قسمت المبراطورية فقد يحصل اليهود على فلسطين بدون مقابل إنما لن تقسم إل جثثنا ولن أقبل بتشريحها لي غرض كان "( 4 ( استغل اليهود الظروف المحلية والدولية أحسن استغلل فأوغروا قلوب الوربيين عليه بما أوتوا من مكر و خديعة متأ صلة فيهم وظلوا على تلك الحال من غير ملل أو كلل إلى أن ت م لهم المراد فخلع السلطان بأيد محلية (وطنية) -وإمعانا في النتقام ب لغه قرار خلعه الوسيط اليهود( قره صو) الذي ر ده خائبا في محاولت شراء فلسطين( ( 5 و لد تسارع الحداث السياسية ظهور أحزاب سياسية تتبنى طرحا مغايرا للتجاه الصيل في المة ولهذا تعد في أحسن أحوالها محاولة لتمكين الق يم الغربية من المجتمعات السلمية. سمح الوضع الجديد بانكشاف المستتر من الجمعيات المتس ربة في المجتمع العثماني فنادى بعضهم بالصلح الجذري وفق المنظور الغربي واختارت مجموعة أخرى التلفيق بين الموروث السلمي والفكر الغربي واحتدم الصراع بين الفريقين في المجتمع العثماني فكانت الغلبة للمجموعة الولى بقيادة مدحت باشا( 6 )( 1238 ه ه)-( 1822 م م) الذي يعد جهده امتدادا 1 /مذكراتي السياسية/السلطان عبد الحميد الثاني / 2 يوميات هر تزل/تيودور هر تزل خطر اليهودية/عبد ال التل /يوميات هرتزل /خطر اليهودية/التل /النكير على منكري النعمة من الخلفة والمة/مصطفى صبري 111 مخططات الستعمار لمحاربة السلم/محمد محمود الصواف 176 التل مرجع سابق 232 السرار الخفية/حلمي /اعتبره أحمد أمين وحسن المين من رواد الصلح الجتماعي والسياسي من منظور إسلمي و نقل عنه ما يؤيد وجهة نظره أنظر زعماء الصلح/أحمد أمين الموسوعة السلمية/محسن المين 11

12 مرتقبا لفريق متأ صل الجذور في المجتمع العثماني( ( 1 حاول مدحت باشا تطبيق النظام النجليزي في الدارة والحكم فوضع الدستور للحد من صلحيات السلطان الذي اختاره لمنصب الصدارة العظمى إرضاء للمجتمع العثماني المريض يؤكد هذا المعنى قول السلطان:"لم أكن أستطيع الوقوف أمام تيار ذلك العهد كنت مجبرا على التعاون معهم فقد كان من الضروري أن أتق دم لشعب مريض أفصح أن اسم مدحت باشا يساوي في حساب الجمل ) 2 ( دواء المة أن تقدم له الدواء الذي طلبه"( ). 3 اقترح الفريق المتس لط الجديد إضافة الصليب إلى راية الدولة إرضاء للغربيين كما عمل على تدريس اللغات القومية في المدارس الرسمية للدولة( ) 4 وإمعانا في خدمة الوربيين عينوا ولة من غير المسلمين في وليات أغلب سكانها مسلمين وسمحوا بالتحاق الطلبة غير المسلمين بالجيش والمدارس الحربية خاصة الرمن المعروفين بسوء أخلقهم وعمالتهم للدول الغربية. ليس هذا فحسب بل أقحم الصدر العظم(مدحت باشا) الدولة العثمانية في حرب خاسرة ضد روسيا( 1877 م) ونجم عنها قبول معاهدة سان ستيفانوس( 03/03/1878 م) نالت الدولة العثمانية المهيبة( ( 5 بموجبها ذل ل تحسد عليه تد خل بعدها السلطان بغرض تخفيف آثارها الوخيمة فعقد بموجب ذلك مؤتمر برلين( 13/07/1878 م) ) 6 ) وأقيل بعدها مدحت باشا ونفي بموجب الدستور( 7 ) أرجع بعدها إلى الواجهة السياسية للدولة بإيعاز من السلطان نفسه وهو أمر يدعو إلى الدهشة والستغراب. وقد واكبت هذه الحركة مجموعة أخرى ر كزت إصلحاتها على الستفادة من التجربة النسانية الوربية في مجالت مخصوصة منها أساليب الحكم والدارة والثقافة والجتماع وخاصة ما جاءت به الثورة الفرنسية من مثل الحرية والمساواة والعدالة مع العمل على إيجاد مسوغات شرعية للقتباس من أوربا فأرجعوا.187-6/186 والصح حسب تقديرنا صحة ما ذهبنا إليه وقد يكون الرجل م ر بمراحل كان آخرها ما أثبتناه. 1 /مثل فؤاد باشا الذي يعد أحد الذين أع دهم رشيد باشا لكمال مسيرة القتباس من الغرب أنظر مذكرات السلطان عبد الحميد /يعرف بحساب الجمل أبجد هوز حساب مخصوص وذلك أنهم وضعوا لكل حرف من أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت تخذ ضظغ فمن اللف إلى الطاء المهملة للحاد( 9-1 ) ومن الياء إلى الصاد للعشرات( ) ومن القاف إلى الظاء لحاد المئات( ) و الغين ألفا أنظر كشاف اصطلحات الفنون/التهانوي 2/11 3 /حركة الجامعة السلمية/الشوابكة 30 مذكرات السلطان 30 ظهر حزب مدحت باشا في شكل باهت سنة 1859 م أنظر الدولة العثمانية وشبه جزيرة العرب/رجب حراز 43 4 /حاول تجسيدها مدحت باشا عندما كان واليا على الشام. أنظر حاضر اللغة العربية في بلد الشام /سعيد الفغاني 20 5 /مذكرات السلطان عبد الحميد 142 الشوابكة/مرجع سابق 29 6 /المسألة الشرقية ومؤتمر باريس/مصطفى صفوت 17 / 7 المرجع السابق 30 عزل بموجب المادة 23 من الدستور 12

13 النظام البرلماني الوربي في إنجلترا وفرنسا إلى الشورى في الشريعة السلمية(.( 1 م ثل التجاه ودافع عنه المفكر العثماني ضياء باشا المفكر الوطني المل قب بشاعر الحرية وأب الوطنية( 2 )بمفهومها العثماني فقد كان متمسكا بالدولة العثمانية واستمرار قوانينها ومعتقداتها التي تشكل أساس حضارتها( ( 3 وتم يزها عن غيرها من المم الشرقية والغربية. فتحت هذه التجاهات السياسية المتنافرة باب الصراعات على مصراعيه فظهر التشرذم والتح زب والنتصار للخر بشكل علني وص رح على رؤوس الشهاد برغبة جامحة في الدفاع عن الوربيين ومثلهم ثقافيا وسياسيا واجتماعيا ثم توالى التنافس في صيغة الدفاع فر كز البعض على العمل السياسي الجماعي و اختار آخرون العمل الثقافي الفردي تهيئة للعقول لقبول الفكار الوربية. ثانيا: التيارات السياسية عاصر زاهد الكوثري كثيرا من التيارات السياسية وكانت له معها مساجلت كبيرة فقد ناقش كثيرا منها فحفظت مؤلفاته مواقف صريحة من التحاد والترقي وتركيا الفتاة والتحاديين والكماليين ولبيان ذلك اخترنا الحديث عنها باختصار في بداية المر. 2/1 التحاد والترقي: تع رض هذا الحزب إلى مضايقات كبيرة في بداية أيامه نظرا لعلنه الصريح معاداة الخلفة مما اضطره إلى العمل في سر ية تامة بدأها سنة( 1317 ه/ 1899 م) ليعقد مؤتمره الول في باريس ( 1320 ه/ 1902 م) ثم مؤتمرا ثانيا ) 1324 ه/ 1906 م) ح رض فيه على إبعاد السلطان عبد الحميد الثاني بواسطة العصيان العسكري (الذي تم في إزمير واستنبول( ( 4 ثم الناضول سنة ( 1326 ه/ م). نجح هذا الحزب جزئيا فم كن لرجاله ولكنه فشل في إبعاد السلطان نظرا لضعف موقفهم السياسي ولما لقيه السلطان من تأييد المشائخ وبعض العسكريين المنادين بتطبيق الشريعة( ( 5 لكن ذلك لم يدم طويل إذ استغلوا الظروف المحلية والدولية للنقضاض على السلطان فبرزت الثورة المضادة قوية متسعة وتمكنوا أخيرا من القيام بانقلب عسكري على السلطة القائمة و إبعاد السلطان في شهر 1 /المرجع نفسه /المسألة الشرقية /محمد ثابت الشاذلي 53 نامق كمال/ الهريدي /الشوابكة مرجع سابق نفسه. 4 تاريخ حوض البحر المتوسط/محمد رفعت /المسألة الشرقية/الشاذلي 190 حاضر العالم السلمي 4/80 الموسوعة السلمية/محسن المين 6/43 4/8 ض من الخير كتابه هجوما قويا على التراك وأهل السنة قاطبة قد يرجع ذلك إلى التع صب المذهبي إذ الرجل كما هو معلوم إمامي جعفري. 13

14 أبريل(نيسان) 1909 م وسجنه في سالونيك ) 1 )(المدينة التي يهيمن عليها اليهود) وطورد بموجب هذا النقلب خيرة أبناء المجتمع العثماني. مرت مرحلة حكم التحاديين بمرحلتين أساسيتين كانت أولهما مهيئة لتحقيق الثانية أولهما( م) وثانيتهما( م) انتهت الولى باستياء شعبي كبير من جراء استبدادهم وق لة اكتراثهم بالموروث الثقافي والحضاري للمة العثمانية وعمل منهم على امتصاص الغضب الشعبي المتزايد أقيل محمود شوكت باشا( 1913 م)( ( 2 لتأتي المرحلة الثانية التي استبشر العامة بها خيرا ولكن الحوال بقيت على حالها سواء من ناحية الخلفية العقدية للدولة أو من حيث الوضع السياسي والجتماعي المتردي لنهم سرعان ما عادوا إلى ما عرفوا به في سالف اليام( ). 3 2/2 التاريخ السياسي للتحاديين تس رب التحاديون إلى مواقع القرار في الدولة العثمانية ومن ث م عمدوا إلى اتخاذ قرارات جائرة باسم الدولة فأشاعوا التقتيل باسمها وتحت لوائها و أغروا بتلك التصرفات الرعناء القوميات على المطالبة بالنفصال استحوذوا بعدها على أغلب مقاعد المجلس الوطني بطريق المكر والخداع. خلصت لهم بعدها الهيمنة على مصادر القرار في المجتمع العثماني بغرض النتصار للقومية الطورانية على حساب القوميات الخرى المك ونة للمجتمع العثماني وانتصارا لتلك القومية منعوا التحدث باللغة العربية في المجلس الوطني كما منعوا تدريسها في المدارس الرسمية فأشعلوا بتصرفاتهم فتنة م زقت المجتمع العثماني وإمعانا في إبعاد العربية طردوا جل العرب من الوظائف السامية في الدولة فعزلوا ثلثة عشر متصرفا إداريا وع وضوا بأتراك كما طرد الموظفون العرب من وزارة الخارجية وتمادوا في تلك السياسة إلى أن بلغت نسبة الموظفين العرب في مجموع الوزارات أدنى ما يمكن منذ نشأة الدولة العثمانية. فقد كان عدد الموظفين التراك في الوظائف السامية مائة وإحدى عشر موظفا وإحدى عشر موظفا يهوديا وعشر موظفين من الرمن وعربي واحد فقط( ( 4 وبلغة الرقام يمثل عدد الموظفين السامين العرب نسبة أقل من واحد ) 0.72 )من مائة وعممت هذه السياسة على سائر المجالت فأصبح عدد الطلبة الموفدين إلى الخارج يمثل ربع واحد( 0.25 ) من مائة( ( 5 1 /المسألة الشرقية/الشاذلي 206 خطر اليهودية/التل /الموسوعة السلمية/المين 2/8 كان النقلب بقيادة أنور بك وبمشاركة طلعت باشا وجمال السفاح وعرف هذه المجموعة بالثالوث الخطير أنظر الشاذلي مرجع سابق 205 نشاة الحركة العربية الحديثة/عزت دروزة /أسرار الماسونية/أتلخان البلد العربية والدولة العثمانية/الحصري /نشأة الحركة العربية/دروزة 301 المنار/رشيد رضا 13/917 5 /نشأة الحركة العربية/دروزة 301 المنار/رشيد رضا 13/917 14

15 وتمادوا في تلك السياسة الرديئة فبلغوا فيها حدا ل يطاق فه جروا السوريين من أوطانهم واعتبروا اليمن والحجاز مستعمرات تركية( ) 1 وس لطوا بموجب هذه السياسة جمال باشا السفاح على الشعب فق تل وح رق وه جر( م)في سوريا وأرمينيا( ( 2 وكشفت هذه السياسة ما كان مستورا فانقلبوا على القوميات التي ش جعوها في سالف اليام وخاصة القومية العربية ليخلص لهم اجتثاث لغة القرآن من المجتمع الجديد( 3 ) وقد وصل بهم الستهتار حدا ل يطاق ل يتصوره أي عاقل منها منع الشيخ محمد الطاهر الجزائري ( ه)( م( ) 4 ( من تدريس الشريعة السلمية في إعدادية بيروت هذا قطر من فيض أما عن إهانتهم للعرب وحضارتهم السلمية فح دث ول حرج( ( 5 صلة التحاديين باليهود : نشأ الحزب في كنف يهود الدونمة(( 6 في مدينة سالونيك حيث وجد روادها الرعاية الكاملة في الفترة السرية يقول أحد زعمائهم( رفيق بك)): حقا أننا وجدنا سندا معنويا من الماسونية اليطالية عند ما قدم لنا المحفلن اليطاليان في سالونيك خدمة حقيقية و فر لنا الملجئ فكنا نجتمع لتنظيم أنفسنا كما أننا اخترنا معظم رفقائنا من هذين المحفلين اللدينيين نظرا لما كان يبديانه من دقة في الستفسارات عن الفراد "( 7 ( يؤيد ما ذهبنا إليه الوثائق والشهود العدول منهم العلمة مصطفى صبري (ت 1373 ه/ 1954 م)حيث يقول:"عند بدء الحرب بيننا وبين إيطاليا في طرابلس الغرب عقدت جلسة سرية بطلب من سعيد باشا(رئيس الوزارة التحادية) كان الغرض منه استجلب أصوات الثقة لتلك الوزارة من النواب فاتفق أن قرأ محمود ناجي بك نائب طرابلس الغرب رسالة وصلته من أخيه (بحضور مصطفى صبري بصفة نائب عن مدينة توقاد)فقال:" إن كل الحزاب اليطالية متفقة على 1 /كيف هدمت الخلفة/عبد القديم زلوم 29 الموسوعة السلمية/المين 2/8 2 /المراجع السابق نفسها. 3 /تغيير المعالم والسماء أنظر دروزة مرجع سابق /طاهر بن صالح السمعوني الجزائري ثم الدمشقي من كبار علماء اللغة العربية وآدابها ساعد على إنشاء دار الكتب الظاهرية وكان عضوا في المجمع اللغوي العربي في دمشق عارف باللغات الشرقية (العبرية السريانية االحبشية التركية الفارسية بالضافة إلى المازيغية)أ لف في فنون شتى كالتفسير و علوم الحديث والسيرة أنظر العلم/ الزركلي 3/222 / 5 حاضر اللغة العربية في بلد الشام/سعيد الفغاني 24 6 /اسم يطلقه التراك على جماعة يهودية هاجرت من اسبانيا إلى تركيا اختاروا سالونيك موطنا لهم وهي طائفة يتظاهر أفرادها بالسلم مع احتفاظهم بدينهم اليهودي ومنهم أكبر رجال التحاد والترقي ساهموا بقسط وافر في إثارة الفساد السياسي والثقافي في البلد العثمانية كما عاونوا على إسقاط سلطانها وتدمير كيانها. أنظر الموسوعة السياسية/عبد الوهاب الكيالي 2/734 خطر اليهودية العالمية/التل 330 أسرار الماسونية/أتلخان 61 التجاهات الوطنية/محمد حسين 1/ /حركة تركيا الفتاة/رامروز

16 احتلل ليبيا إل حزبين البناءون الحرار(الماسونيون) والشتراكيون حيث ورد عن البناءين الحرار اليطاليين :" ل يجدر بنا أن نصول على التراك حال كون حكومتها في أيدي البناءين الحرار لن ذلك يفضي إلى تزعزع مراكزهم"( ( 1 و ذكر مراسل إحدى الجرائد المصرية من أنقرة أن الحكومة التحادية التركية الحالية استندت إلى السرائيليين والماسونية لتتغلب بها وتستعين بأموالها( ). 2 ليس هذا فحسب بل كان على رأس لجنة قرار خلع السلطان عبد الحميد الثاني الماسوني اليهودي قره صو التحادي( ( 3 يتب ين مما سلف أنها حركة قومية طورانية( 4 )حبلها السري مربوط باليهود غرضها النهائي تأسيس دولة علمانية وفق النموذج الغربي في السياسة والحكم وقطع كل صلة لها بالسلم وما تع لق به من لغة ومعالم وأسماء وشريعة و وهو ما يبرر المساهمة في تسليم فلسطين لليهود تحت غطاء الخضوع للحملت الدبلوماسية التي مارستها البعثات السياسية الغربي في الستانة سنة 1911 م( ( 5 2/3 الحركة الكمالية : انتقل الحكم بعدها إلى وريثهم الشرعي المعروف بالكماليين لن الفريق الول ليس سوى مهيئا لظروف جديدة ستفرض بقوة السنان على المة إذ كانت أعمال التحاديين بمثابة إرهاصات إلغاء الخلفة ) 6 ) ولعل من علمات ذلك إبعاد اللغة العربية من التداول الرسمي بل والشعبي ثم إلحاق المحاكم الشرعية بوزارة العدل الحاكمة بغير شرع ال حتى في الحوال الشخصية ) قانون السرة) وبدؤوا ينكثون عرى السلم عروة عروة إلى أن تم لهم إلغاء الخلفة سنة 1924 / 1 النكير على منكري النعمة من الخلفة والمة/مصطفى صبري السرار الخفية/حلمي 266 أنظر بحثنا أوجين يونغ وتأريخه للستعمار في العالم السلمي(سبقت الشارة إليه) حكومة العالم الخفية/شريب سبيريد وفتش / 2 الهرام القاهرية الصادرة بتاريخ 28/09/1923 م 3 /اللجنة مك ونة من: */ إما نويل قره صو(قام بدور كبير في احتلل اليطاليين لليبيا وهو رئيس المحفل الماسوني ريزولينا */رام وهو أرمني عضو في التحاد والترقي ونائب في مجلس العيان. */أسعد طوبطاني ألباني عضو التحاد والترقي ونائب مجلس المبعوثان */عارف حكمت كرجي عضو التحاد والترقي وضابط في البحرية أنظر المسألة الشرقية/الشاذلي 191 حاضر اللغة العربية في بلد الشام /سعيد الفغاني 31 النكير /صبري 130 السرار الخفية/حلمي مخططات الستعمار لمحاربة السلم/الصواف 130 خطر اليهودية/التل /النكير 102*94 موقف العقل 4/331 حاضر اللغة العربية/الفغاني 31 كيف هدمت الخلفة/زلوم 29 العثمانيون وشبه جزيرة العرب/نجاة عبد القادر 71 5 /انتهاء الخلفة العثمانية/حلمي أحمد عبد العال شلبي 124 / 6 النكير الموسوعة السلمية/المين 3/242 ذكر أوجين يونغ أنه وقع بين يديه مسودة كتاب نفيس للمستشرق اليطالي أنساباتو سنة 1917 م عنوانه"السلم وسياسة الحلفاء" قبل وصول الكماليين إلى الحكم حيث ذكر أن الهدف من كل العمال الجارية في تركيا هو إنشاء جمهورية لدينية و قد منع الحلفاء نشر الكتاب في وقته وأ جل إلى وقت لحق. أنظر استعباد السلم/أوجين يونغ وأنظر بحثنا عنه المشار إليه سابقا. 16

17 م وتحقق أمل الوربيين في جعل تلك البلد دولة لئكية وفق النموذج الغربي(.( 1 ةةةةة ةةةةةة ةةةةةةةة: تعتبر الحركة الكمالية امتدادا طبيعيا للتحاديين ظهرت نواتها الولى باسم " الحرية العثمانية " أسسها مصطفى بن علي(ت 1938 م) بمدينة دمشق مع مجموعة من الضباط التراك كان بعضهم بما فيهم المؤسس يحضرون اجتماعات التحاديين( ( 2 ويعلنون عدم مخالفة سياستهم في بعض الحيان لهذا كان الصراع بينهما صراع نفوذ خاصة إذا استصحبنا الفكرة السابقة ولننا لو نظرنا إلى الحركتين من زاوية الخلفية السياسية والثقافية والحضارية لوجدناهما وجهين لعملة نقدية واحدة استغل الكماليون كسابقيهم الوضاع المأساوية المشحونة بالخوف وبدءوا يمهدون للستحواذ على السلطة فأعلن أتاتورك استقلله عن الحكومة المركزية واستقر في أنقرة ثم أسرع إلى اتخاذ إجراءات هامة منها الدعوة إلى عقد المجلس الوطني الكبير (( 23/04/1920 م) وانتخب في تلك الثناء رئيسا للمجلس والحكومة واختار أنقرة عاصمة للدولة الجديدة وتم له في الوقت نفسه تسوية بعض المشاكل مع الدول الغربية( 3 ) تكاتفت هذه العوامل وغيرها( العلم الغربي اعتبره محرر إزمير ) 4 ( ( في تلميع صورة الرجل في البيئة السلمية. انتقل بعد الهيمنة على مقاليد الحكم إلى إعلن الفصل بين السلطة والخلفة (( 10/11/1922 م )وظهر التلعب بالقوانين فس ن قانون الخيانة العظمى الذي ن كل بموجبه بكل معارض وطورد بموجبه العلماء والطلبة ونخبة المجتمع من المعارضين وكان من بين من نع رض للمضايقة زاهد الكوثري ومصطفى صبري وسعيد النورسي وغيرهم كثير. وتنتهي تلك الفترة الحالكة من تاريخنا السياسي بإلغاء الخلفة بتاريخ( 03/03/1924 م)وإزالة كل متعلقاتها (تطبيق الشريعة المحاكم الشرعية اللغة العربية الحجاب منصب شيخ السلم )وع دل الدستور بتاريخ( 20/04/1926 م) وحذفت منه المادة الثانية التي تنص على أن السلم دين / 1 المسألة الشرقية/الشاذلي 69 2 /انتهاء الخلفة العثمانية/شلبي 182 / 3 حل المشاكل مع الروس وعقد هدنة مع الفرنسيين بعد معارك أبريل (نيسان) 1920 م 4 /غريبة حروب الكماليين: 1 /الحروب في العادة تستهلك النفوس إل أ الكماليين فإنك ل تجد لهم شهيدا والصل أن يضعف الجيش بعد الحرب إل أن الكماليين يقوون بعدها كل ذلك لنهم ليسوا وقودها. 2 /أكبر الجيوش في العالم ل يعص القائد العسكري أمر السياسي لنه أداة إجراء لمصدر أحكام باستثناء مصطفى كمال والكماليين 3 /لو كان الخروج لسترداد إزمير ما هاجموا استنبول قبل التوج ه إلى إزمير الحرب عادة تضيع فيها المدن عامرة وتسترد خربة إل إزمير فقد وقع الخراب فيها بعد السترداد. أنظر النكير /صبري كيف هدمت الخلفة/زلوم الحركة السلمية في تركيا/ابراهيم دسوقي شتا

18 الدولة( 1 ) وفشت مظاهر الفساد واللحاد وأجبر أتاتورك نساء أنقرة على نبذ الحجاب وخرجت زوجته ترتدي ثياب الرجال وتح رض النساء على المطالبة بمساواتهن بالرجال() ثم أزيحت الحواجز بين الجنسين في السفن والمراكب والمسارح و الماكن العمومية وانتقلوا بعدها إلى منع تعدد الزوجات ورفع سن الزواج ليس هذا فحسب بل دعوا إلى أسوا من ذلك على الطلق فدعوا إلى الفكار القومية التي ج بها السلم مم ثلة عندهم في الوثن التركي بوزقوت (الذئب البيض) وتغنوا بأناشيده و صار بعدها صورة متداولة على الطوابع البريدية( ( 2. وتحقق للكماليين مبتغاهم و أنشأوا دولة مسايرة لمدينة أوربا والغرب( 3 )على حساب السلم والحضارة السلمية وفي ذلك يقول أحدهم" إننا عازمون على أن ندوس بأقدامنا وننسف كل موانع وحوائل في طريقنا التي تذهب بنا من الشرق الذي ودعناه إلى الغرب الذي يممناه حتى أن التغ رب ل يقتصر على شؤوننا الرسمية و قوانيننا بل ستكون أدمغتنا و عقليتنا غربية "( 4 ) واختاروا بموجب هذه السياسة القوانين السويسرية( ( 5 بديل عن الشريعة. ومما سلف بيانه ي تضح أنهم بمثابة سدنة اليهود والغرب في البلد السلمية عامة وتركيا على الخصوص عملوا على تعطيل الشريعة وبعث الفكار الجاهلية التي تم ثلها الطورانية( ( 6 ثالثا:التيارات الثقافية (ه يا) المهيمنون الجدد على السياسة جوا ثقافيا محققا لرغباتهم مستغلين في ذلك الجو الذي و لده الجمود الثقافي في المجتمع العثماني. وبإيعاز مباشر منهم حينا وغير مباشر أحيانا أخرى احتضنت البلد العربية التيارات الثقافية النفصالية إذ ظهرت الدعوة إلى القومية العربية في بلد الشام على أيد النصارى الذين استوحوا أفكارهم من رجال التنصير الوربيين والمريكيين(.( 7 ظهرت في لبنان المدارس اليسوعية المو جهة دينيا من روما وسياسيا من فرنسا ثم س ربت في القرن الثامن عشر إلى سوريا( 8 ) لهذا اعتبر نصارى الشرق رواد الحملت الصليبية( ( 9 الجديدة واعتبرت مؤسساتهم التعليمية أوكارا للتآمر 1 /الدولة العثمانية /الشناوي 86-1/85 الموسوعة/المين 244-2/243 النكير /السرار الخفية /حلمي 174 موقف العق 284-4/283 3 /تاريخ حوض البحر المتوسط وتياراته السياسية/محمد رفعت /جريدة إيليري نقل عن النكير/صبري 202 وأنظر رفعت مرجع سابق الموسوعة السلمية/المين 2/289 5 /موقف العقل 4/334 النكير /موقف العقل 4/336 المسألة الشرقية/الشاذلي أنظر ما آل إليه أمر المجتمع العثماني في عهد الكماليين(اللغة والمرأة واللئكية والمحاكم الشرعية )تركيا الحديثة/فؤاد انظر الشمالي /التبشير والستعمار /عمر فروخ مصطفى الخالدي 95 التبشير والستشراق/المستشار عزت الطهطاوي 44 8 /المرجع نفسه 3 12 حاضر اللغة العربية في بلد الشام/الفغاني المبشرون والقرآن/ عزت دروزة 12 18

19 على السلم والمسلمين. تبنى عرب الشام القومية العربية بطريق تلك المؤسسات وبمباركة ورعاية القوتين الفرنسية والمريكية( ) 1 وم كن للفكرة من خلل مؤسساتهم التعليمية والخيرية( ) 2 وفي إطارها وبرعايتهم برزت الجمعيات الدبية المر وجة لفكار اليسوعيين والمبشرين. 3/1 المؤسسات التي ظهرت بمباركتهم: 1- تأسيس جمعية علمية برعاية الرساليات المريكية سنة 1842 م وظهرت بعدها جمعية علمية غامضة الهداف عرفت باسم" جمعية الفنون والعلوم" وكان ذلك سنة 1847 م ساهم في بعثها رجال من مختلف الجنسيات ومن طبقات اجتماعية متنوعة. 2- ظهرت الجمعية الشرقية برعاية الب اليسوعي هنري دوبرنير( 3 ) وتأسست بعدها الكلية اليسوعية التي عرفت فيما بعد بجامعة القديس يوسف سنة 1866 م( ) د شنت في الفترة نفسها الكلية البروتستانتية المعروفة فيما بعد بالجامعة المريكية بهدف إحياء الدب العربي القديم( ( 5 4- انبثق عن المؤسسة السابقة جمعية خريجيها وكان ذلك سنة 1875 م سعت هذه الجمعية إلى نشر أفكار الجامعة وكانت أفكارها تقليدا لحزب تركيا الفتاة( ( 6 إن عمل كهذا يؤكد أن مصدر البلء الذي حل بالعالم السلمي- و بما ل يترك مجال للشك - هو بلد الشام فمنها بدأت الدعوة إلى العلمانية(اللئكية) سنة 1875 م أي قبل ظهورها في تركيا نفسها ومن تلك البلد بدأت الدعوة إلى زعزعة مكانة اللغة العربية وإحلل العامية مكانها وهذا قبل ظهور ما في مصر وتركيا والجزائر( 7 )و غيرها من بلد المسلمين و كانت السباقة إلى تبني القومية والدعوة إليها وهذا قبل ظهورها في تركيا وباقي البلد العربية على يد ساطع الحصري(أبو خلدون) ) 8 ( 1 /يقظة العرب /أنطونيوس /كيف هدمت الخلفة/زلوم 18 3 /أسسها اليسوعيون تحت رعايته وكان كل أعضاء الجمعية من النصارى وفيهم هنري دوبرنير الفرنسي الصل. انظر زلوم المرجع السابق 20 4 /جامعة كاثوليكية بابوية تعرف الن بالجامعة المريكية في بيروت وكانت معروفة في السابق بالكلية السورية النجليزية. أنظر التبشير والستشراق/الطهطاوي 43 / 5 الخالدي مرجع سابق زلوم/مرجع سابق الطهطاوي/مرجع سابق 43 حاضر اللغة العربية / الفغاني سياسة السلطان عبد الحميد/الجعفري /أسرار الماسونية/أتلخان المسألة الشرقية/الشاذلي 151 حاضر العلم السلمي 4/80-81 حركة تركيا الفتاة/رامروز /دعا إليها في مصر لطفي السيد والتحاديون في تركيا وبعض المتفرنجين في الجزائر. 8 /ساطع الحصري ولد بصنعاء سنة 1300 ه/ 1883 م حلبي الصل كان من رواد القومية العربية تخصص في التربية وتداول على مناصب توجيهية كثيرة في البلد العربية ص نف كثيرا من المؤلفات 19

20 وبهذا ي تضح أن بعض العرب العثمانيين ساهموا في تقويض ملكهم(الدولة العثمانية) بمساعدة جحافل المستشرقين على ترويج أفكارهم(العلمانية و العامية و النزعات القومية والحركات النفصالية و )( ). 1 وقد وجدت هذه الفكار أرضا خصبة فنمت وبسرعة فائقة لتع هدها بالحماية والصيانة من قبل أعداء المة وخاصة المحافا الماسونية فكانت بمثابة القنبلة الموقوتة التي ساهمت بقسط وفير في التعجيل بسقوط الدولة العثمانية. 3/2 المحافل الماسونية تعتبر المحافل الماسونية الخزان الثقافي والقتصادي للمعارضة المتآمرة على كيان المة السلمية فقد كانت تم ول الحزاب والجمعيات المتآمرة بالفكار و المال والرجال بمباركة القوى السياسية الوربية( ( 2 تعد الماسونية من أعظم الجمعيات السرية وتعرف بالبنائين الحرار ظل منشؤها غامضا مجهول أو على القل سريا كغاياتها المبهمة حتى بالنسبة لتباعها لقد اقتبست أفكارها من المصادر اليهودية والمسيحية والفرعونية و ل تعترف بالديان لهذا قال أحدهم:" إن رجال الدين يريدون عن طريقه السيطرة على أمور الدنيا وعلينا أن ل نألوا جهدا في التم سك بفكرة"حرية العقيدة" وأل نتردد في شيء خاصة محاربة الديان لنها العدو الحقيقي للبشرية ولنها السبب في التطاحن بين الفراد والمم عبر التاريخ"إلى أن يقول:"ل بد أن نكافح بجهد أكبر لدماج القوانين والنظم اللدينية لن السلطة المطلقة التي حققها رجال الدين على وجه الخصوص قد قاربت النهاية ل بل آلت إلى الزوال". و تزعم الماسونية أنها مؤسسة فلسفية تحب الخير للنسانية هدفها الساسي إيجاد صيغ ممتازة للتعاون والتآزر بإشاعة أخلق ومبادئ دنيوية ير كز فيها على التسامح( وفق منظورهم) المتبادل وحرية الضمير وترك ما يتع لق بما وراء الطبيعة للقناعة الشخصية لهذا عملوا على صرف أنظار الناس عن الحماس الديني والمذهبي ينبني مشروعهم على الثالوث"الحرية المساواة والخاء" ول يمكن تحقيق ذلك باحترام ظاهري للعقائد و الديان بل ل بد من نبذها ومحاربتها في كل الشعوب والمم ويظهر ذلك في رفضهم قبول المتدينين الصادقين في جمعياتهم. أما وسائلهم فتتل خص في إغراء أصحاب القرارين السياسي والثقافي بالمال مناصرة للقضايا القومية ) العربية) منها :العروبة أول الدفاع عن العروبة وآراء في القومية العربية وآراء في الوطنية والقومية في اللغة والدب وعلقتهما بالقومية والقومية العربية والدين السلمي ماهي القومية محاضرات في نشوء القومية توفي ببغداد سنة 1388 ه/ 1968 م. أنظر العلم/ الزركلي 3/70 1 /منها حزب تركيا الفتاة الذي ينتسب دعاته إلى المحفل الماسوني في سالونيك والذي كان له فضل إمدادهم بالمعونات السياسية. أنظر أسرار الماسونية/أتلخان المسألة الشرقية 151 حاضر العالم السلمي 81-4/80 حركة تركيا الفتاة /تتم كل أعمالهم بعد عرض المشروع على السفير النجليزي في باريس. أنظر مجلة المجتمع الكويتية / مقال حرب عبد الحميد العدد

21 والجاه وغيرها من وسائل الترغيب وهذا لما تملكه من سلطة وهيمنة قانونية ومعنوية على المؤسسات العالمية.( ( 1 في ظل الظروف السابقة أصبحت الثقافة المهيمنة متسمة بصبغة خاصة متناغمة مع الشروط التي أملتها المعطيات الثقافية والسياسية الجديدة. 3/3 الثقافة المهيمنة يعرف هذا العصر من الناحية الثقافية بعصر العجاب بالخر اقتصر العجاب في بداية أيامه على الميدان السياسي ونظرا لرتباطه الوثيق بالثقافة انتقل العجاب إلى الميدان الثقافي وفي هذا السياق وصف العهد الحميدي بالستبداد والظلم والقهر وأصبحت الدولة العثمانية سببا مباشرا لتخ لفنا وفق تص ورهم. وبعد أن ألحقت كل نقيصة سياسية بالنظام السياسي العثماني (السلمي)ألحقت كل نقيصة ثقافية بالثقافة السلمية فوصفت بالجمود و الركود و النحطاط والنغلق وغيرها من الوصاف التي ليست إل تعبيرا عن موقف الخر من الثقافة السلمية الصيلة بألسنة عثمانية. وسرى هذا الداء إلى الوساط العلمية السلمية فقال أحدهم بعدم دينية الفقه وقال آخر بعدم جدوى الستدلل على وجود ال تعالى بالدلة العقلية( ) 2 ومال ثالث إلى القول بجواز التع بد بالقرآن المترجم( ) 3 وذهب رابع إلى عدم العتداد بالدليل النقلي لنه ظني سحب تقديره( ) 4 وس جل خامس أن القرآن الكريم متشابه في مجموعه يفهم هذا المعنى من قوله: هل يتفق وحكم العقل بأن جهنم التي بلغ حجوم شررها القصور الشامخة يستطيع من يلقى فيها أن يحيا ويأكل ويشرب ويجادل ويطلب الخلص"( ( 5 وراح سادس يردد قول المستشرقين بأن دولة الرسول كانت سلطة زمنية و 1 /القراءة السريعة لسماء المهيمنين على مكاتب المم المتحدة المانة العامة للهيئة ومؤسسة التغذية والزراعة اليونسكو بنك العمار صندوق النقد الدولي مؤسسة اللجئين الدولية مؤسة الصحة العالمية مؤسسة التجارة العالمية. أنظر أسرار الماسونية/أتلخان(من أحسن ما ألف في الباب) وأنظر خطر اليهودية العلمية على السلم والمسيحية/عبد ال التل ويؤ يد ما يقرب من هذه المعاني مجموع مؤلفات أوجين يونغ. مع الحذر من المبالغة في إسلم النفس للتحليل التآمري للتاريخ فكما أن ذلك الصنف من التحليل خطير فإن ابعاد المآمرة بإطلق من التحليل ل يقل عنه شناعة وخطورة. / 2 مجلة الرسالة العدد 396 مقال الشيخ المراغي نص الرجل على عدم دينية الفقه وأهمل الفقه المجمع عليه اختار هذا الرأي خوفا من رمي الدين بالتفرقة حيث قال:"لو جاز أن يكون الدين هو الفقه مع ما ترى من اختلف الفقهاء بعضها مع بعض لح قت علينا كلمة ال"إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا" و هكذا يصبح الفقه زمنيا لدينيا. قال الشيخ مصطفى صبري في نقده:" إنه بهذا العمل ع بد لنفسه الطريق بإنكار دينية الفقه ليسهل له البتعاد عنه عند وضع القوانين فيكونون فقهاء من الطراز العصري محايدين عن الدين(لييك). أنظر موقف العقل 4/315 / 3 ورد عن الشيخ وجدي القول بأن"الدليل العقلي يكثر فيه الخطأ فل يع ول عليه" لهذا نراه يمني نفسه وغيره بإثبات وجود ال بطريق البحوث النفسية اختار ذلك ليجعل المتع لم المسلم المعاصر من أهل القرن العشرين".أنظر مجلة الرسالة 5/283 4 /المرجع السابق نفسه 21

22 ليست سلطة دينية( ( 1 مما يوحي أن السلم ل صلة له بالسياسة. اقتضى هذا الجو السياسي و الثقافي اتخاذ مواقف صريحة مما يجري في بلد المسلمين وفي ظل الظروف المشحونة بالرهاب الفكري والقانوني عمل الكوثري على نشر أفكاره وبعث الحياة من جديد بين أفراد أمته فاستصحب ذلك الجو في رسم خطة التغيير التربوي الروحي التي تجعل من القرآن الكريم معينها الذي ل ينضب. رابعا:نشأته وتحصيله وآثاره 4/1 النشأة و التحصيل محمد زاهد بن حسن الحلمي الكوثري نسبة إلى قرية الكوثري بضفة نهر"شيز" من بلد القوقاز وقيل بأنه نسبة إلى أحد أجداده ينحدر من أصل جركسي سكن أجداده الضفة اليسرى من نهر القوقاز. ولد بقرية حاج حسن قريسي القريبة من دوزجه بنحو ثلثة أميال شرق الستانة وكان ذلك يوم الثلثاء 27 أو 28 من شوال 1296 ه الموافق لسنة 1878 م ) 2 ( تلقى عن والده المبادئ الولى للعلوم السلمية وفي ذلك يقول:"تلقيت عن والدي علوم الفقه والحديث وغيرها لنه كان متفرغا لتدريس هذه العلوم" وأجازه بمروياته عامة ومنها دعاء الفرج المبارك بقول رواته"كتبته وهاهو في جيبي"( ( 3 تلقى العلم بعدها على علماء بلدته"دوزجه" فتتلمذ فيها على ناظم الدوزجوي فأخذ عنه الصرف والنحو والتاريخ والرياضيات واللغة الفارسية وتقويم البلدان وبعض العلوم الشرعية والربعين العجلونية( ( 4 نزل بعدها في الستانة( 1311 ه/ 1893 م) واستقر بها في مدرسة الحديث التي أنشأها قاضي العسكر حسن أفندي عام 1044 ه ثم انتقل إلى جامع الفاتح طالبا للعلم على الشيخ إبراهيم حقي الكيني ثم علي زين العابدين اللصوني و الشيخ حسن القسطموني كما سمع بعدها من يوسف ضياء الدين التكوشي وشيخ المشايخ الشيخ أحمد شاكر الكبير ومحمد أسعد ده فأخذ عنهم الصرف 5 /أنظر جريدة الهرام عدد 30/08/1930 م موقف العقل /172 القول الفصل/صبري رشيد رضا مف سرا/حسيب ال السامرائي /كان علي عبد الرازق أكثر جرأة من التحاديين والكماليين إذ لم يصرحوا بعدم دينية دولة الرسول بينما نص علي عبد الرازق على أ نها كانت دولة زمنية فهي ليست دولة دينية فسلطتها وقتية ل غير تنتهي بوفاة إمامها. أنظر السلم وأصول الحكم/ علي عبد الرازق وأنظر تعليقات ممدوح حقي على الكتاب أنظر السلم والخلفة في العصر الحديث/ضياء الدين الريس النظريات السياسية السلمية/الريس فقه الخلفة وتطورها/السنهوري اعتبره السنهوري من النقلبيين المتغربين المرجع نفسه. أنظر التجاهات الوطنية في الدب المعاصر/حسين 95-2/87 موقف العقل 4/315 2 /أنظر تاريخ الكوثري/أحمد خيري 28 وتحرير الوجيز فيما يبتغيه المستجيز/الكوثري 43 3 /تاريخ الكوثري /خيري /تحرير الوجيز فيما يبتغيه المستجيز/الكوثري 35 22

23 والبلغة والدب والفقه و الصول والتوحيد والمصطلح والتفسير والحديث و المنطق و آداب المناظرة والحكمة لتمتحنه بعدها لجنة يرأسها أحمد عاصم الكملنجاوي وبعضوية محمد أسعد بن النعمان الخسخوي ومصطفى بن عظم الداغستاني وإسماعيل زهدي الطوسوي. ورغم الدرجات العلمية العالية التي نالها ظل الكوثري مواظبا على التحصيل والتعلم فسمع بعدها من أحمد بن مصطفى العمري حديث الرحمة المسلسل بالولية وقد أجازه بمروياته بإجازة مخطوطة في عشرين ورقة. وأخذ سماعا عن الكتاني الشمائل للترمذي من لفظه في الجامع الموي و أجازه محمد بن سالم النجدي الشافعي بمروياته وسمع من السيد أحمد بن رافع الطهطاوي بعض المؤلفات وأجازه في عامة مؤلفاته كما تلقى من يوسف الدجوي موطأ مالك بن أنس( ( 1 رحلته: كانت الغاية من رحلته العمل على التحصيل حينا والفرار بدينه من اضطهاد التحاديين والكماليين حينا آخر فكانت رحلته على النحو التي: 1- كانت رحلته الولى من قريته حاج حسن قريسي إلى المدينة القرب مدينة دوزجه حيث استقر بها طالبا للعلم ومنها سافر إلى الستانة للهدف نفسه وبها استقر به المقام إلى أن غادرها مكرها. 2- بعد هيمنة الكماليين على السلطة استقل الباخرة من الستانة في اتجاه السكندرية ليستقر بعدها في القاهرة يعيش عيشة الكفاف من ترجمة الوثائق التركية بدار المحفوظات أو بما تدره عليه وزارة الوقاف من خيرات( ) رحل من مصر إلى الشام رحلته الولى وكان ذلك قبل مرور سنة من مغادرته الستانة و سافر منها إلى بيروت ثم انتقل بالسكة الحديد إلى دمشق حيث مكث بها ما يزيد عن سنة ثم عاد أدراجه إلى مصر بطريق فلسطين وقد لقى في تلك الرحلة كثيرا من العلماء. 4- عاد مرة أخرى إلى دمشق وأقام بها حوالي سنة ثم غادرها وفق الطريقة السالفة الذكر عائدا إلى مصر. التقى أثناء تلك الزيارات كثيرا من العلم ففي الزيارة الولى لقيه أبو الخير الحنفي(ت 1343 ه)والسيد محمد أبو الخير بن أحمد(ت 1317 ه)وابن عبد الغني شقيق العلمة ابن عابدين(ت 1252 ه) والسيد محمد بن جعفر الكتاني المالكي(ت 1345 ه) والشيخ محمد بن سعيد بن أحمد الفراء الحنفي(ت 1345 ه) و ابن بنت محمد علء الدين بن بدر الدين(ت 1306 ه) أما في الثانية فلقيه محمد بن صالح المدي الحنفي ومحمد توفيق اليوبي الحنفي ومحدث الشام بدر الدين الحسني وسمع منه ولم يجزه. 1 /أنظر مقالت الكوثري /جمع وترتيب أحمد خيري تاريخ الكوثري التحرير الوجيز 35 2 /تاريخ الكوثري

24 5- استقر به المقام في القاهرة موظفا بدار المحفوظات المصرية لتعريب الوثائق التركية به اختباره وكان بيته مزار كثير من الطلبة والعلماء.( ( 1 4/3 شيوخه( ( 2 أخذ العلم عن كثير من علماء عصره وبدأت رحلته مع الشيوخ من بيته أول ثم قريته الصغيرة فالمدينة ليستقر به التحصيل في عاصمة الخلفة (الستانة) ورغم نيل الدرجات العالية لم ينقطع عن الطلب لهذا كان عدد شيوخه كبيرا سنقتصر على بعضهم في هذه العجالة. 4/3/1 والده الشيخ حسن بن علي الكوثري ولد في قو قاسية سنة 1245 ه وتلقى العلم بها على يد الشيخ سليمان الشرلي الزهري المقرئ(ت 1277 ه)والشيخ موسى الصوبوحي (ت 1276 ه) (أخذ عنه أمهات كتب الفقه وراموز الحديث توفي بدوزجه عندما كان ابنه محمد زاهد في بلد الغربة مهاجرا وذلك يوم الربعاء 12 من ربيع الثاني 1345 ه. 4/3/2 ناظم الدوزجوي: محمد بن ناظم بن الحسين تخرج في العلوم على أحمد توفيق وعلى الشيخ إبراهيم حقي بن خليل راشد الكيني(ت 1311 ه)كان موفقا في نشر العلم وكل علماء ومتعلمي دوزجه عالة عليه في مبدأ أمرهم كان مدرسا للصرف والنحو والتاريخ والفارسية وتقويم البلدان وبعض العلوم الشرعية توفي سنة 1329 ه 4/3/3 محمد أسعدده المولوي: كان كثير الحج والمجاورة يقرئ في جامع الفاتح بعض كتب الفارسية ثم يحج ويجاور سنة وهكذا دواليك طول عمره كان مولعا بالشعر والدب الفارسي توفي سنة 1329 ه ودفن بمقبرة الدار المولوية في مقبرة قاسم باشا باستنبول. 4/3/4 إبراهيم حقي الكيني: يعتبر أنموذجا وحده ذكاء وفطنة وحسن إلقاء كان بارعا في المنطق والحكمة والفقه والدب العربي والقراءة و تخرج عليه نحو مائتي عالم قال عنه وريث حلقته العلمة اللصوني موجها خطابه لطلبة الكيني بعد وفاته:"إن كنتم تظنون بي أني أستطيع أن أقوم بما كان الخ المرحوم يقوم به فأنتم غالطون حقا لنه رحمه ال كان شمس علم وشعلة ذكاء ل يعلم متى يكون طلوع مثله وكان فذا وحيدا في نبوغه وبراعته بين زملئه" 4/3/5 علي زين العابدين اللصوني ولد سنة 1268 ه في ألصون وتع لم بها مبادئ العلوم ثم رحل إلى استنبول فحضر درس العلمة رجب الرناؤوطي ثم درس على الشيخ أحمد شاكر الكبير(ت 1315 ه/ 1897 م) و عنه أخذ علوم الشريعة و تخرج على يديه طبقتان من أهل العلم فالولى كانت مكونة من نحو ما مائة عالم أما الثانية فكان 1 /المصدر السابق / 2 التحرير الوجيز مقالت الكوثري الكوثري/خيري إجازات الكوثري/محمد أسعد العجبي تاريخ 24

25 عددهم نحو مائة وأربعين عالما. كان رحمه ال أية في الورع فقد تخلى عن مرتبه لبيت المسلمين بعد أن أتم التدريس في الطبقة الثانية توفي يوم الجمعة 18 من صفر 1336 ه ودفن بعد ظهر السبت في مقبرة السلطان محمد الفاتح. 4/3/6 حسن بن عبد ال القسطموني ولد في بلدة طاطاي من أعمال قسطمون سنة 1240 ه تخرج في العلوم على العلمة أحمد حازم الصغير النوشهري (ت 1281 ه) وأخذ الحديث والتصوف عن الكمشخانوي وشارك في الخذ عن السيد أحمد بن سليمان الروادي (ت 1275 ه) حين وصوله إلى الستانة سنة 1266 ه كان من الموفقين في الرشاد ونشر الحديث أجاز الكوثري بمروياته توفي يوم الخميس 23 من صفر 1329 ه ودفن قرب شيخه الكشمنخاوي في مقبرة السلطان سليمان. 4/3/7 يوسف ضياء الدين التكوشي ولد عام 1245 ه في تكوش بولية سلنيك لزم دروس علماء عصره في الستانة فأخذ عن العلمة الحافظ سيد السيروزي والمحقق علي فكري(ت 1287 ه)(كان مهيبا ل يخاف في ال لوم لئم فوقع أن رفع تقرير عن كتاب رد المختار لبن عابدين لكلمة ماسة تثير الخواطر وهو قوله في كتاب الشربة من قال لسلطان زماننا عادل فقد كفر فصدر المر بمصادرة الكتاب فتدخل التكوشي ومعه العلمة محمد فرهاد بن عمر الريزوي (ت 1343 ه) وقابل السلطان عبد الحميد وقال له ما خلصته:"إن العبارة المنسوبة إلى الكتاب موجودة في كل كتاب فقهي وإ ن مصادرته تدمي قلوب المخلصين فما كان من السلطان إل أن خضع لقولهما وعاقب الموظف الواشي بالنفي إلى إحدى الوليات البعيدة توفي يوم 29 من صفر 1339 ه ودفن في مقبرة الفاتح. 4/3/8 القران الذين أخذ عنهم: 4/3/8/1 أحمد بن مصطفى العمري الحلبي كان مفتيا للجيش العثماني ولي مشيخة الخانقاه الشاذلي في قرية بك في كاغدخانه باستنبول شرح قواعد التصوف لزروق سمع منه الكوثري وأجازه بمروياته في نحو عشرين ورقة توفي في الستانة عام 1334 ه عن نحو 87 سنة 4/3/8/2 محمد بن جعفر الكتاني ولد بالمغرب القصى حوالي سنة 1274 ه سمع من أبي الحسن علي بن ظاهر الحنفي تلميذ عبد الغني الدهلوي أمهات كتب الحديث أ لف في الحديث وعلومه كان آية في الورع سمع منه الكوثري الشمائل المحمدية للترمذي توفي سنة ه. 4/3/8/3 محمد سالم الشرقاوي النجدي يعد شيخ مشايخ الشافعية بالزهر سمع منه الكوثري وأجازه بمروياته عن مشائخه توفي ليلة الربعاء 12 من محرم 1350 ه عن 84 سنة. 25